Mayoritas umat Islam di Indonesia
mungkin kurang mengenal nama Syekh Ahmad Mutamakkin. Namun demikian, di
Jawa Tengah khususnya, nama tokoh ini begitu lekat dengan kehidupan
masyarakat. Tokoh ini dikenal sebagai seorang "pemberontak" melawan arus
kekuasaan. Ia juga dikenal sebagai tokoh yang kontroversial, ketika
itu. Zainul Milal Bizawie dalam bukunya, Perlawanan Kultural Agama
Rakyat : Pemikiran dan Paham Keagamaan Syekh Ahmad al-Mutamakkin dalam
Pergumulan Islam dan Tradisi, menyebutkan, tokoh ini sebagai seorang
"neo-sufi" pada abad ke-17-18 Masehi (1645-1740 M).
Menurut
Zainul, Syekh Ahmad Mutamakkin adalah tokoh sufi atau penganut tasawuf
yang prosekusi dari yang berkuasa. Sebuah kehidupan kaum sufi yang
memiliki pandangan berbeda dengan pandangan umat. Seperti halnya Husain
Ibn al-Hallaj yang wafat pada 922. Syekh Ahmad Mutamakkin ini juga
dikaitkan dengan cerita lain yang terkenal pada awal perkembangan Islam
di Jawa, yaitu Syekh Siti Jenar, Ki Ageng Pengging, Sunan Panggung, dan
Amongraga.
Dalam Serat Cebolek disebutkan, Syekh Ahmad
Mutamakkin, seorang ulama kampung, berseteru dengan ulama birokrat
(Keraton Solo) yang diwakili oleh Katib Anom Kudus. Dalam serat ini
dikisahkan, Syekh Ahmad Mutamakkin mengajarkan ilmu hakikat (tasawuf)
kepada khalayak ramai. Namun, ajaran ini dianggap sesat oleh sejumlah
ulama lain, termasuk Katib Anom.
Katib Anom lalu
melaporkan hal ini pada pihak Kerajaan Kartasura di Solo. Pengadilan pun
dilakukan atas diri Kiai Mutamakkin. Menurut Gus Dur, pandangan
ulama-ulama itu begitu tampak membebek dengan kekuasaan. Sementara itu,
Syekh Ahmad Mutamakkin berani melakukan perlawanan kultural dengan
kekuasaan yang dianggap salah.
Dalam pandangan Gus Dur,
Syekh Mutamakkin memiliki pendapat yang berbeda dengan ulama dan pihak
Keraton dalam mengajarkan Islam pada umat. Sebab, Islam itu bukan hanya
fikih, tetapi juga ada ilmu lain, seperti tasawuf. "Beliau tampaknya
ingin memperkenalkan kultur baru atau budaya baru dalam mendidik
rakyat," jelas Gus Dur pada sebuah diskusi mengenai Kehidupan Syekh
Ahmad Mutamakkin, beberapa waktu silam.
Sultan
Hamengkubuwono X dalam artikelnya berjudul Misteri Mantra dalam
Naskah-naskah Keraton, menyatakan, kisah dalam Serat Cebolek tampaknya
memihak para ulama yang mewakili ajaran Islam ortodoks, ketimbang usaha
yang dilakukan Syekh Ahmad Mutamakkin.
Peran Syekh Ahmad
Mutamakkin yang "melawan kekuasaan" sebagaimana disebutkan dalam Serat
Cebolek, justru bertolak belakang dengan Teks Kajen. Dalam teks ini,
Syekh Ahmad Mutamakkin digambarkan sebagai seorang pahlawan yang berani
menentang kejahilan. Bahkan, dalam teks ini, Syekh Mutamakkin dipandang
sebagai pihak yang benar. Menurut Sultan HB X, Syekh Mutamakkin mewakili
pola atau "tipikal" ajaran dalam sejarah Islam: pertentangan antara
"ilmu lahir" dan "ilmu batin", ilmu hakikat dan ilmu syariat, Islam
ortodoks dan Islam heterodoks, "serat resmi" dan "serat rakyat".
Dalam
Serat "Sastra Gendhing" (Kesucian Jiwa) karya Sultan Agung, naskah yang
lebih tua dari Serat Cebolek, memuat beberapa bait tembang Sinom.
Pramila gendhing yen bubrah, gugur sembahe mring Widdhi, Batal
wisesaning shalat, tanpa gawe ulah gendhing, Dene ngran tembang
gendhing, tuk ireng swara linuhung, Amuji asmane Dhat, swara saking osik
wadhi, Osik muiya entaring ciptasurasa.
Sultan Agung
menegaskan bahwa kesalahan orang dalam mempelajari agama Islam,
kebanyakan terletak pada kecenderungan untuk mudah dimabukkan oleh arus
syariat. Diperingatkannya, pedoman yang harus diingat-ingat ialah:
"Syariat tanpa hakikat adalah kosong. Sebaliknya, hakikat tanpa syariat
menjadi batallah shalat seseorang." Hal ini senada dengan pandangan Abu
Hamid Muhammad al-Ghazali. "Hakikat dan syariat itu penting. Belajar
syariat tanpa hakikat adalah kosong, tak berguna. Dan, hakikat tanpa
syariat, maka batal." Orang yang mengutamakan syariat dan meninggalkan
hakikat, bagaikan mengejar kulit, namun melupakan isi.
Guru
Besar Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir, Ahmad Syalabi, dalam
Mempelajari Raga tanpa Mempelajari Jiwa, mengecam cara-cara ulama Mesir
abad ke-20 yang secara dangkal melihat semua segi kehidupan beragama
dari segi materiilnya saja. Seperti itulah pola pengajaran yang
dilakukan Syekh Ahmad Mutamakkin.
Menurut Hasyim Asyari,
ajaran Islam tak hanya dilakukan dengan pendekatan fikih, tafsir, dan
lainnya. Islam juga bisa didekati dan dikenali melalui pendekatan
hakikat dan tasawuf. Mungkin, karena hal inilah sebagian ulama fikih,
seperti Katib Anom, Kudus, merasa khawatir dengan ajaran yang
dikembangkan Syekh Ahmad Mutamakkin. Sehingga, dikhawatirkan pemahaman
keagamaan seperti ini akan membahayakan akidah umat yang baru belajar
tentang keislaman.
Namun demikian, bagi Syekh Ahmad
Mutamakkin, pengenalan jati diri dan hakikat ketuhanan, sangat penting
dalam membentuk pemahaman umat. Sebab, agama Islam bukan hanya
transaksional semata, yakni sekadar pahala dan dosa, atau surga dan
neraka. Sebab, surga dan neraka adalah urusan Allah. Karena itu,
mengenal Allah akan membentuk diri seorang Muslim makin mencintai Sang
Penciptanya. Sebab, orang yang sangat cinta pada Allah, akan mendapatkan
kebahagiaan yang tak terkira. Kebahagiaannya jauh melebihi segalanya.
Pemahaman
seperti ini pula yang dilakukan oleh Rabiatul Adawiyah, dalam
menjalankan ibadah. Simak ungkapan Adawiyah. "Ya Allah, kalau ibadahku
semata-mata karena mengharapkan surga-Mu, maka jauhkanlah surga itu dari
pandanganku. Kalau ibadahku karena takut akan neraka-Mu, dekatkan
neraka itu padaku, biar jiwaku ada di dalamnya. Bagiku, Engkau cukup."Wa
Allahu A'lam.
